Un souvenir de Dieu, une chanson pour la paix, et une pratique soufie qui enchante les participants et les spectateurs, Zikr est un rituel pratiqué dans le monde musulman, mais dans la vallée du pankisi éloignée de la Géorgie, elle reflète une tradition façonnée par l’expérience vécue et le patrimoine spirituel de la communauté.
«La nuit avant mon premier zikr, je ne pouvais pas m’endormir du bonheur et de l’anticipation», se souvient Raisa Margoshvili, 66 ans, aujourd’hui, un chef de groupe Zikr dans le village de Duisi.
En tant que jeune femme timide dans le village de son mari, Raisa, bien que musicalement enclin, se contentait d’écouter des vinyles et des CD et chanter à la maison, même si elle voulait secrètement rejoindre le zikr féminin. Une nuit, cependant, ses voisins sont venus et lui ont dit de se préparer pour la matinée. Lorsque Raisa a ouvert avec hésitation la porte de la mosquée, elle a vu une salle pleine de femmes avec leur chef Aatsanei Margoshvili, une vieille dame stricte qui ordonna à Raisa de venir s’asseoir avec eux.
Quelques années plus tard, quand Aatsanei a nommé Raisa son successeur, elle a révélé qu’elle avait eu un sentiment à propos de Raisa, un étranger d’un autre village, dès leur rencontre. Et bien qu’à First Raisa ait plaidé pour retirer une telle responsabilité de ses épaules, elle dirige maintenant fièrement le Zikr tous les vendredis à midi, sans exception, depuis plus de 30 ans. Contrairement à son prédécesseur, cependant, Raisa n’a personne pour transmettre la tradition, et le rituel soufi à Pankisi peut s’éteindre.
Le soufisme, une pratique mystique de l’islam, a eu de nombreux visages dans le Caucase selon qui l’a prêché. L’un des enseignants les plus éminents était Kunta-Hadji Kishiyev, un éducateur mystique et religieux tchétchène et un adepte de Qadiriyya – un ordre sunnite soufi établi en Irak. À l’époque où peu de gens connaissaient les versets du Coran et les pratiques religieuses, il a enseigné l’islam et une philosophie de la résistance non violente au milieu de la conquête de la Russie du Caucase du Nord. Kunta-Hadji a fondé la branche soufi du zikrism, avec le rituel du «souvenir» de Dieu en son cœur, basé sur les noms d’Allah récité à plusieurs reprises, que ce soit dans la méditation solitaire silencieuse ou dans un rituel commun.
Meqa Khangoshvili, docteur en philologie et résidente à vie de Pankisi, explique que bien que Zikr se traduit généralement par « souvenir », en pankisi, il est souvent appelé Ziaratou une visite de la consolation, car ici le rituel a été traditionnellement effectué pour le défunt. En général, c’est un plaidoyer pour la paix et le bonheur, mais surtout, le refrain est toujours le premier pilier de l’islam: «il n’y a pas de Dieu que Dieu, et Muhammad est le messager de Dieu».
Un deuxième Zikr pratiqué à Duisi, à quelques rues de la mosquée, est basé sur les enseignements de l’Esa-Effendi, un soufi azerbaïdjanais. Il s’est installé à Pankisi après une vie de voyages et a acquis le statut de Sheikh, Un ancien important dans la communauté.
La «maison de prière», où Isa-effendi a vécu et enseigné pendant les 15 dernières années de sa vie, se trouve dans les locaux de la famille Baghakashvili, qui a accueilli l’enseignant il y a plus de cent ans.
Ici aussi, Zikr est joué chaque semaine – le jeudi par Men, le vendredi par des femmes. Les deux groupes, la mosquée «huji» et la maison de prière «cheikh», se réfèrent à Zikr comme Ziaratmais effectuez-le différemment – les chants de l’ordre Qadiryya tout en se tenant debout et en se déplaçant en cercle, tandis que l’ordre Naqshbandiya, les adeptes de Sheikh Isa-Effendi, permettent de s’asseoir. Bien que idéologiquement, ces ordres soient très différents, dans Pankisi, la différence est mineure et principalement rituelle.
Lorsque des femmes âgées du groupe Kunt-Hadji viennent à la mosquée, elles discutent de leurs courses à la maison, de leur tension artérielle et de leurs nouvelles dans le village, mais dès que Raisa commence à chanter, les événements de la vie quotidienne s’éloignent et que le cercle mystique émerge. Même avec des touristes occasionnels présents, et malgré une chaleur brûlante et un tapis ridel, les femmes tombent dans une transe qui les emmène au-delà du domaine physique.
Makvala Gaurgashvili, âgé de 85 ans, qui, il y a à peine, était assis avec lassitude sur un tabouret, se déroule maintenant en cercle avec d’autres femmes, dirigée par le chant de Raisa et la chorale rythmique des autres. Seules six femmes participent au rituel d’aujourd’hui, car d’autres ne pouvaient pas venir, principalement pour des raisons de santé, mais ceux qui sont ici se déversent dans ce plaidoyer de vingt minutes à Dieu pour la paix, accompagné par des piétinées, des applaudissements et des courses en cercle.
«J’attends avec impatience vendredi chaque semaine», explique Makvala. «Tant que je me tiendrai toujours, je viendrai ici. Peu importe à quel point je me sens faible, chaque fois que j’entre dans cette cour, c’est comme si je faisais grandir des ailes ».
L’autre groupe, dirigé par Senibat Khangoshvili, s’embrasse lorsque le chant est terminé. Les Murids – ou les adeptes soufi – jouent également du zikr lors des funérailles, et comme il y en a un aujourd’hui, les deux groupes sont partis pour visiter la même maison pour le deuil.
Les soufis de Pankisi effectuent également des nazms – Des chansons sacrées qui peuvent faire partie de Zikr ou autonome, selon le sens et le but.
Ces pratiques, cependant, sont mal vues dans la deuxième branche de l’islam pankisi, le salafisme. Ce mouvement dans l’islam sunnite reconnaît les trois premières générations de musulmans, Salaf, Comme exemple de pureté dans l’islam et s’appuie strictement sur le Coran, tout en considérant les pratiques ultérieures comme des écarts par rapport à la foi originale.
Parfois, le wahhabisme est mentionné en ce qui concerne les pankisi, bien que généralement, c’est l’étiquette utilisée par les étrangers. Le wahhabisme, un mouvement au sein du salafisme, est un mouvement conservateur strictement anti-soufiste qui défend la pureté de l’islam. Le terme est souvent utilisé pour décrire l’interprétation ultra-conservatrice de l’islam en Arabie saoudite – cependant, de nombreux Saoudiens et salafistes rejettent une telle terminologie.
Meka Khangoshvili dit que dans ces mouvements, mentionner les noms des enseignants soufis et plaider Allah pour leur âme pendant Zikr peut être interprété comme les égalant à Dieu; Cependant, ajoute-t-elle, pour tous les musulmans, soufi ou non, il n’y a pas de Dieu mais Allah.
Le mouvement salafi a commencé à prendre de l’ampleur dans Pankisi au début des années 2000. Actuellement, les musulmans salafis se réunissent dans la nouvelle mosquée directement sur la route principale, où la plupart des jeunes assistent à la prière.
« Depuis que nos jeunes ont gagné plus d’informations et d’accès aux langues arabes, lisent le Coran, se sont rendus en Syrie et en Iran et ont fait des études là-bas, ils suivent ces points de vue (salafis) et se soucient moins des anciens rituels Sveta Borchashvili, le président du Conseil des femmes de Pankisi et un éducateur qui passe beaucoup de temps avec les jeunes de Pankisi, dit.
Elle croit que les jeunes abordent leur identité différemment et que ce sont des gens dans la quarantaine et la cinquantaine ou plus qui montrent toujours un certain intérêt pour les rituels du passé.
Les jeunes générations qui ne pratiquent pas le zikr ont quand même grandi autour du rituel, et certains ont même participé à des enfants.
Khatuna Margoshvili, 33 ans, le gardien actuel de la maison d’Isa-Effendi, est l’une de ces filles qui ont joué Zikr en tant que disciple de Kunt-Hadj en tant qu’enfant en groupe si grand, cela ne conviendrait pas à l’intérieur – cependant, elle ne l’a pas fait depuis qu’elle était enfant.
«Je respecte nos deux voies religieuses, mais je ne vois pas non plus l’intérêt d’être le seul jeune à participer. Cela aurait plus de sens avec au moins trois d’entre nous », dit-elle.
Khatuna aime Zikr, cependant, et veut éventuellement transformer les quartiers d’Isa Effendi en un petit musée; Elle a enregistré Zikr et Nazms et veut créer un petit écran qui montrera aux visiteurs l’entraînement soufi.
Dans la même veine, Fatima Margoshvili, une étudiante de 21 ans et guide touristique, a constaté qu’après avoir fait un programme d’échange en Arabie saoudite, elle est revenue avec une compréhension de l’importance de sa culture locale.
Bien qu’elle dit qu’elle est indécise de poursuivre la tradition elle-même, elle respecte profondément Zikr. Elle voit également comment de nos jours, pour un jeune pour poursuivre la voie pour devenir un chef religieux dans la communauté, on va surtout à l’étranger, recevant une éducation religieuse dans les pays où le soufisme n’est pas dominant. Pourtant, c’était appris à connaître une autre culture musulmane qui lui a donné une meilleure appréciation de la sienne:
«Il était précieux de voir à quel point l’islam est diversifié, et je ne me considère pas comme un adepte radical de ces enseignements. Je pense simplement qu’avec le temps, vous découvrez votre propre façon de pratique religieuse. Je vois que les gens qui interprètent Zikr le font aujourd’hui à cause de nos traditions, et je me suis rendu compte que nous existerons en tant qu’ethnos tant que nous les préservons.
